禅、祖师禅与安祥禅制服丝袜
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耕云先生论说
一九九一年七月十八日于北京中国梵学院
一、宗门禅的源流
二、如来禅与祖师禅的隔离
三、为什么要疏远安祥禅？
四、安祥禅的决窍
五、安祥禅的戒条
六、宗教的种类
七、禅的基本架构
八、如何参究安祥禅？
列位法师、列位居士，今天有这份胜缘，能和列位谈谈禅学，嗅觉到无比的庆幸。
一、宗门禅的源流
佛法有好多流派，唯独禅宗是中国独到，是纯中国的佛法。
禅的范围很广，滥觞咱们讲一般的禅，有教外禅和教内禅。教外禅好多，当今的超觉静坐、瑜伽禅定、多样身印、玄教的大小周天等……统称为禅定。教内迂腐的四禅八定、九按序定、天台的大小止不雅禅定、密宗的金刚坐禅、金刚大指摹禅定，也都属于禅的范围。教内禅除了止不雅、四禅八定和密宗的金刚坐禅外，就是禅宗的禅。禅宗的禅诚然是教内，但却是教外传说，通称为宗门禅──禅宗额外的一种修为步伐。
宗门禅源于达摩祖师西来，那时印度释教依然运行凋零，具备释教根器的东谈主未几，于是他想把菩提种子移植在富足的文化泥土中，他发现中国有大乘表象。来了以后，想把法传出去，却一时找不到接棒者，于是便在少林寺面壁了九年，其后比及二祖慧可巨匠，把法传了之后，达摩就复返印度了。
从达摩到五祖都是宗门禅，又叫如来清净禅。很省略，然则很难体会。不到如来心理，就莫得清净禅，什么叫作念如来？如来是佛吗？否则！不限于如来即佛的道理。如来清净禅就是把你心的状况收复到‘如’其本‘来’，也唯有把心收复到如其本来，才能叫如来，才是信得过的佛。
列位不管是商酌玄学，或商酌世间法多样学问，都知谈委果的一定是原来的，真义只可发现不可创造。你好像把心收复到如其本来，就是还得本心，就收复了赤忱。
经上说的赤忱、真如、如如乃至摩诃般若都是讲赤忱。什么叫摩诃般若？大智能，为什么不翻译成大智能？因为它的含意不仅仅仅大灵巧，如果翻译成大灵巧，好像比小明智后发先至费力，现实上它是一切灵巧的根源，莫得它，世法、佛法、一切法都不可建造。摩诃般要是根尘相对以前原来的心态，而如来清净禅就是要你把心收复到父母未生前的心态，只消能扫掉父母生你以后你所罗致的六尘，自然就插足如来清净禅。
如来──‘如’其本‘来’，莫得六尘、莫得想念的素材，那咱们的心就是菩提自性。菩提就是觉，自性就是人命的属性。有些东谈主认为见性很难，见性不难，性者人命的属性也，水的属性是湿，不管是液体、气体、固体，氢二氧一不变，湿性不变；火的属性是热，总共的火，不管它是二百度划根洋火，或者是六千度以上太阳名义的高热，它都是热，不热不可叫火。咱们人命的属性是什么？列位一参就知谈，很省略！如来清净禅的依据是楞伽经，楞伽经中有一句话说：如来自愿圣智，也就是自愿。古东谈主对这句话有个譬如：如珠吐光，还照珠体。我方照亮我方的人命，这就是如来清净禅。不守窍，只斡旋心，然后如如不动，这是宗门禅的前半部。
六祖以后，禅定的界说是外不著相为禅、内心不乱为定，并不拘泥于神态。往常也有相持要打坐的，像石霜的枯木桩、只管打坐……但大多数南宗的正传都偏重在心态的保任。当今除了日本还保有曹洞宗外，其余都是临济宗了。临济宗的祖师南岳接引马祖的时候，马祖正在打坐，南岳看这个东谈主根器很好，气宇非凡，不错成为弘法的大器，想接引他，但马祖只管打坐不睬东谈主。南岳有个善巧简便，就在掌握磨砖头，吵得马祖坐不住，问：老法师你磨砖头干什么？我磨个镜子。砖头若何能磨成镜？南岳问：你打坐干什么？想成佛！我的砖头磨不出镜子来，你打坐也不可能成佛。为什么？我请问你，比方说牛拉车，车要是不走，是打牛照旧打车？自然是打牛啦！你当今却明明在打车。于是马祖豁然大悟，就随从南岳巨匠学禅了。
马祖座下有好多东谈主才，有个百丈禅师，他有一个弟子叫黄檗，很了不得。黄檗座下有个临济义玄，宽泛不发问题，仅仅随众上殿、禅坐。首座睦州看出临济秉赋好，并非小明智多，是大巧若拙，很忠厚、很委果。首座问他你来了多久？三年。为什么不向老沙门发问题？我不晓得问什么？问什么是佛法的的厉害呀！临济就去问黄檗：师傅啊……话还没说完，黄檗提起棍子揍了他一顿，打得他半信半疑，就跑出来了。
第二次首座又劝他：你再去问呀！又挨了一顿。一直问到第三次，接连挨了三顿揍。佛法的的厉害这个问题引来三顿棒，不但临济被打得半信半疑，咱们也不懂是什么酷爱。其实临济不挨这三顿棒，就莫得以后的临济宗了。
临济挨了三顿揍以后，决心要走，缘分不契啊！首座说：大丈夫来得显明，去得显明，你不可开小差，要向老沙门辞行啊！
在临济未辞黄檗前，首座依然先和黄檗相易过：临济虽是青年，但根器很好，改日会成为大树，为全国东谈主遮荫，请您老东谈主家好好指导他。
临济行止黄檗辞行说：师傅，我在这里缘分不契，要到别处学法。黄檗说：你不要到别的所在去，只消到高安滩去找大愚就不错搞定问题了。
临济到了高安滩，大愚问：你从那边来？黄檗来。黄檗是全国着名的大善常识，你不在他那儿好勤学，跑到这边干什么？我缘分不契。为什么？临济把经过情形讲出来，说：我犯了什么错，我我方都不知谈。大愚说：你师傅真疼你，为了让你开悟，累得要死，你还问有错没错！
临济一听豁然大悟，他把大愚的手抬起来，在最敏锐的胳肢窝里点了三下。大愚说：这没我的事，你的诚挚是黄檗。临济把大愚的胳肢窝点了三下，是请他印证，但大愚不捡现成。
临济且归了，黄檗说你这个家伙来去返去，什么时候才了结啊？只因为您妃耦心切，太疼我了，我又总结了。谁告诉你的？大愚禅师！下次我看到这长幼子，要好好揍他一顿！何须下一次，当今就揍。临济便揍了黄檗几拳。黄檗呵斥谈：你这个家伙敢在老虎嘴上拔髯毛！
临济原来很料理，连话都不敢说，开悟了，连师傅都敢揍，这骄贵什么？师傅说要揍大愚禅师，临济就揍师傅，这骄贵自他不二的现量，列位，临济到底悟了个什么？
咱们看《五灯会元》有位俱胝沙门初住庵时，有尼来参，戴笠子，执锡杖，绕师三匝说：谈得即下笠子。如是三问，俱胝沙门都答不上来。尼便去。俱胝沙门说：天晚了，你就住这儿吧！尼姑说：你要说得对，我就住下来，说不对，我就走。俱胝沙门一时答不出来，尼姑就走了。
俱胝很痛心，他想：我落发办谈，结茅庵在这里精修，连个尼姑都没办法强迫，我还修什么呢？就意想处行脚、参访去。深夜山神告诉他：不要走了，未来有个天龙禅师会经过这里，他会帮你搞定问题。
第二天，天龙禅师竟然来了。俱胝把这件事跟他讲了一遍。天龙说：你问我！俱胝问：你要说得对，我就住……，天龙不启齿，只竖了一根指头，这就是天龙一指禅，俱胝沙门当下清爽。人人不要以为一指是朝上，上头是空，要是那样就不是禅了。以想心取之是倒置见，因为捉摸使东谈主上圈套，禅是专坑明智东谈主的。什么是祖师西来意？庭前柏树子。一般东谈主就以为有玄机、巧妙，想把它锯开来看，成果锯坏了好多锯子，发现内部照旧铁──锯解秤锤。因为禅是不二决窍，外举就是内涵，若何可能内外不一？以后，只消有东谈主问佛法，俱胝沙门一概不启齿，只竖一指。
他有位十几岁的小门徒，对别东谈主说：我也会佛法，老沙门很忙，你们问我！别东谈主说：什么是佛？他也会呀！竖指头谁不会？其后有东谈主向老沙门讲，老沙门一听，就在袖子里藏了把很明锐的剪刀，问小沙门：你会佛法？对！什么是佛？小沙门便竖一指，老沙门赶快现出剪刀卡嚓把他竖起的指头剪掉了。小沙门疼得高唱，老沙门帮他擦了药，又问：什么是佛？这小沙门竖成风俗了，就又竖那一指，一看指头没了，这下子小沙门的确悟了，悟了若干，不敢讲，但悟得最圆满的是临济，那是引入歧途，如果不是引入歧途，就不是禅！黄檗老沙门三顿棒，棒棒莫得打到别处去，因此临济悟得很径直有劲，临济宗的子孙也养殖绵延，流传很广。
法脉和泉源有径直的联系。从六祖到当今，能袭取祖师禅的就是临济宗。从师徒联系来讲，门徒对师傅一定要相配孝敬，臣奉于君，子顺于父；不顺非孝，不奉非辅。门徒要把师傅当成我方的父亲，法的伦理是很遑急的。南岳为什么子孙绵延？他开悟时已近中年了，还自告戮力给六祖当了十五年的侍者，洗沐、洗穿着、端饭、倒尿盆……。因此，其养也深厚，其流也永久，要没这份孝心，说不定就莫得当今的临济宗。是以不学规矩已，学法要宝贵法的伦理，师徒如父子，这份真情不可少，少了这个真情就不相应。
二、如来禅与祖师禅的隔离
由如来禅到祖师禅有什么隔离呢？界说转变了，不再是思想修，不再是静虑，而是外不著相。心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，毫不留影为念，这就是金刚经讲的‘无住生心’。详确分析起来，祖师禅有额外的作风：既存在又卓绝；既现实又超现实；在体裁和艺术方面既具象又详尽。禅是中国的国宝，莫得禅就莫得中国宗教的人命和体裁、艺术的特色。禅画，一笔齐截个达摩，像达摩又不像达摩；是山水又不像山水，既具象又详尽。世界上最倜傥的详尽画，创造者不是番邦东谈主而是中国的禅者。
禅，既是宗教又卓绝宗教。总共教派中，唯有禅宗最反迷信，最不迷信，它阐述了中国东谈主额外的气节。
有个丹霞自然禅师到处行脚，天晚了找个庙借住。庙中的知客说：寮房依然客满，要否则就在大殿里坐禅。丹霞说：好吧！知客掀开大殿，给他铺个厚垫子坐禅，到了深夜天气很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈开，点著来烤火。烤了整夜的火，把佛像劈得差未几了。第二天，知客一看愤怒：你烧我的佛干什么？我烧弃取利！这个木头佛有什么舍利呀？既莫得舍利，就不是真佛，再拿几个来烧。这是丹霞自然禅师撤销迷信、扫除偶像珍贵的典范。
迂腐的佛堂还流传一句话说：念经一声，挑水三担。念一声佛，就把禅堂肮脏了。
有东谈主问云门宗的开山文偃禅师：释迦牟尼佛出生时，一手指天，一手指地，周围走了七步说‘天上全国，唯吾独尊’这是什么酷爱呀？云门答：那时幸好我不在，否则一棍子打死喂狗吃！于是东谈主们对这个问题便征询赓续。有东谈主问另一位禅师说：云门是不是佛弟子？为什么说把佛一棒打死喂狗吃？禅师答：云门真会报佛恩啊！因为禅宗有句话：养儿不足父，家门一生衰。云门的这句话，就是佛说的天上全国，唯吾独尊的注脚，把唯吾独尊的打了喂狗，那不是更独尊了吗？佛若听了会烦闷。这种反偶像、靠独力，是禅宗的作风，亦然特色。
禅宗在作略上，也就是接引的技艺上，巧合以苦恼显有言：什么是佛法？竖一指。什么是祖师西来意？打你一棒。有东谈主向临济问法，还没说完，临济大吼一声。即所谓的德山棒、临济喝。以有言显苦恼：什么是佛？麻三斤！无谓去找酷爱，等于没说。喝，巧合是赏你、奖励你，巧合是罚你、或没酷爱，禅宗的作略鬼神难测。
苏东坡的诗：庐山烟雨浙江潮，未到万般恨不用，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。这亦然以有言显苦恼，说了不是等于莫得说吗？境界要你去参。禅宗不错启发性灵，让咱们自愿自悟，如果仅仅听说的，只可叫常识。
三、为什么要疏远安祥禅？
禅宗，从五祖的如来清净禅，宝贵自愿；到六祖的行亦禅、坐亦禅，语默动静体安心，不拘形相、不出不入、常在禅定。为什么还要疏远安祥禅？
（一）时间不同
虚云老沙门参话头，参到见山不是山，见水不是水，把滚水倒到手上时，杯子落地，晃然大悟。由见山不是山，见水不是水，行不知行，坐不知坐，到开悟有一段时期，最快也要两、三个月，慢的话一年、两年不等。
平时咱们的心是分裂的，归纳心的型态有多种，第一种是二元的心。意想好，就有坏的认识产生；说到无，就理意想有，离不开二元是很苦的，因为二元的本人就是一种矛盾、不斡旋，心不安是很苦的。第二种是独头意志。第三种是客不雅意志，实足无我，无我就是真我。好多东谈主把独头意志当成真我，那是错的。
参禅参到独头意志凝合，这叫疑云，然后把疑云闹翻，就是闹翻虚空啊！当客不雅意志现前时，才有实足的客不雅，才能亲切感受到江平地面一切万物都是我方，江山及地面，全现法王身。如果不突破疑云，不达到客不雅意志，就莫得到家，这是不错精激情学分析的。
然则当今时间不同，社会结构走向工业社会，经济要求转变了，生计要求转变了，生计型态转变了，东谈主际联系转变了……。这一切都转变了，再用往常参话头的步伐，很难！列位法师能在梵学院修行、学习，这是大福报。一般东谈主要取得必先付出，想成绩必先栽植，不可能不作念别的事特地修行。往常是个农业社会，见山不是山，山不会压你；见水不是水，水不会淹你；但若在今天见汽车不是汽车，那不是你倒楣就是他倒楣。
总之，参话头的时间依然往常了！六祖几个大弟子，不参话头也都大澈大悟。
（二）作略不同
‘我若一向举扬宗乘，庭前草深三尺’。用禅宗的作风和你说法，没东谈主上门了。什么是佛法？打你一耳光，这一耳光打得很怜恤，因为临济就是挨掀开悟的，我打你耳光是要你开悟，但你可能告我伤害。是以古时候的作略，当今也不可用。
安祥禅就是把祖师禅加以稀释，不要太浓，让东谈主无法罗致，但法的本色是涓滴莫得转变的。咱们把部分法的内涵变成外举，让东谈主们体会正受，因为修行离开正受，就莫得委果的受用，莫得委果受用，古东谈主说这叫干慧，犹如脱水青菜，是青菜而莫得青菜的风范；如台湾的脱水香蕉（香蕉干），莫得香蕉的香味。
为了使当代东谈主能罗致禅，为了适当今天大众的不雅念，是以才疏远安祥禅。
四、安祥禅的决窍
安祥禅的决窍极为三言二语：
(一)、求快慰、快慰无愧地作念每件事。
(二)要活在牵累义务中。结了婚的要养家，有父母孝敬父母；有孩子热心孩子，这是基本的牵累义务，亦然禅宝贵牵累义务的传统。如百丈清规一日不作念，一日不食，疏远冗忙。
(三)、要时常自愿、想自知、事事快慰、秒秒安祥。
（一）时常自愿
要频繁保持自愿，否则就会迷失。玄学上讲的无我就是大我，大我和小我是不冲突的。有莫得个别的自我？我确定地答‘有’。要莫得个别的自我，谁往生？谁下地狱？谁耐劳？谁自由呢？然则不管如何，一定要保持自愿，脚稳固地，守住信得过的我方。信得过的我方是原来的我方，原来的我方‘无思也、鄙俚也、沉寂不动……’守住它，不要忘掉它；忘掉原来的我方，就会在六尘、五阴当中迷失，不要说修行忘了我方不会到手，作念东谈主忘了我方是老几？忘了我方吃几碗饭、到时穷打嗝，亦然很危境的。是以修行东谈主要难无私方，能难无私方就会安于分内，是张得功就作念张得功的事，是李到手就作念李到手的事。时常自愿，我方只觉我方。□□
笛卡儿说：‘我思梓乡在。’思是心的第二次派生物，不是原来的心，原来的心是‘沉寂不动，感而遂通’的。应该说‘我觉梓乡在。’这是很委果的。还难忘马祖跟百丈的故事吗？马祖带著百丈分散，前边有群野鸭子飞往常。马祖问：‘是什么？’‘野鸭子！’‘那边去了？’‘飞往常了！’马祖用力捏著百丈的鼻子，捏得他直叫。马祖说：‘你再说飞往常？’意即不要宝贵外边，宝贵这边（指我方），眼不雅鼻，鼻不雅心，不要跟著野鸭子跑。不要被外界存在的空子虚象牵著鼻子走，迷失了我方。
古德的作略相配亲切、显明，只消是真修行，就有真受用！是以咱们学安祥禅要时常自愿。
（二）想自知
连我方想什么都不知谈，这就是无明。五阴——色、受、想、行、识中，想阴最穷苦，因为躯壳始终受到心灵的驾驭。我在安祥之好意思讲词中举了几个例子：女士只消能保持安祥，无谓化妆品，也会越来越漂亮；逞强好胜、想赢怕输、好出风头的东谈主，就会得鼻窦炎；女东谈主话多，白带就多。我为什么讲这些，与佛法有什么联系？因为心物不二，有什么心念就会得什么病。不但佛法如斯认为，孔子也有同感。孔子说：‘斯东谈主也，而有斯疾’咱们对想念能‘时常自愿、想自知’，有造作当场改正，就不易生病，好多病是想出来的。每个念头，我方都能掌持，才能谈修谈。
有好多东谈主特地往坏处想：我的小孩那么小，上学会不会被汽车撞上？竟然撞上了！为什么？天天祈祷嘛！有东谈主本来很倜傥英俊，因为想多了就面有菜色，使人命的光采都褪失了。是以说：同意是人命的阳光，安祥是幸福的泉源。要能保持安祥的心态，东谈主生便流畅，倒楣的事轮不到你。亲和力提高，往常别东谈主对你有生疏感、申饬心，但只消能保持安祥，别东谈主就会相信你。禅，有两纵情量：
１.亲和力。学禅的东谈主有亲和力，大众自然会站在你的周围，让你不管在何处都能形成为中枢。什么叫中枢？就是要有外围，莫得外围不可叫中枢。有好多东谈主乱用名词，说某东谈主是中枢干部，其实这个东谈主走到哪都是零丁的。的确中枢是走到那边，都有一群东谈主围著他，嗅觉和他在沿途很舒心、很亲切。是以，委果学禅久而久之，就会产生亲和力而成为东谈主群的中枢。
２.同化力。以你的心去同化别东谈主，使别东谈主的心变成你的心。有好多东谈主经过实验，对我说：‘我看重修行以后，家庭比拟斡旋，两口子不再吵架，小孩也变乖了。我说：‘这是理所自然，你的心有同化力，全家的心都会同样，自然就莫得矛盾。’
我有个老一又友，他每天在公园分散一个小时，我问他：‘分散时都在想些什么呀？’他说：‘我什么都不想，光走路。’爱谈笑！东谈主不可能把念头截止，念头是不可能罢手的。然则禅精采现量，不是比量，列位宽泛想让念头罢手很难，当今，我不说，你也不听（停数秒），有莫得念头？我不错用四个字相貌：‘似镜常明’，像个镜子，相配光明。莫得参打盹儿，也莫得喝酒，嗅觉有少许飘飘然，但实足找不到念头。这就是无念，不二决窍有念即无念，有相即无相，改悔即菩提。为什么改悔即菩提？当你有改悔时证明你有觉性，要是死东谈主会改悔吗？有改悔就是菩提自性裸露，而有觉性才会感到改悔，是以修行东谈主一定要‘想自知’。
八正谈：正念、正思想……饱读吹咱们多应用思想力。东谈主们一辈子的脑子拓荒不到百分之三十，就是咱们想得少。‘想’得‘正’不但不影响健康，何况会龟龄。一些高僧、大玄学家、大学者都是龟龄的，像佛协的赵老菩萨赵朴老，八十几岁了，看起来像五十多岁的东谈主，头发染一染，我都敢喊他老弟’，但我照旧喊他先生，因为他的学问、谈德教化是第一流的，不作第二东谈主想。
前边说：想会落入想阴，当今又说想不错龟龄，是否太矛盾？‘想’若和我方的生计、责任、牵累、义务、国度长进、及大众的福祉无关的就是‘休想’，想什么我方都不明晰就是‘想阴’。有蓄意、有设施、主理一个主题去想，何况要想出论断，这叫正念、正思想。正思想对咱们故意，休想对咱们无益。
佛祖释迦牟尼，早先随从外谈六师学法，以为不称心。然后学禅定，日中一食，养分不良，那时恰是丁壮，身段很糟，由牧羊女支撑羊奶，在尼连河洗个澡，用安逸草铺坐位在菩提树下说：‘我要不开悟，我就坐在这里不起来！’由初夜到中夜就开悟了，悟了什么？如何悟呢？就是用‘思想’去探讨，由征象发掘总共征象的实质，悟出了天地的委果。天地的委果就是人命的真相和人命的经过——无明缘行、行缘识……这种经过就是循环的过程。悟出人命的真相就是‘万法从缘生’，一切事物都是要求的组合，莫得单一存在的。从浩翰的星海，到地球上的一沙、一叶，都不是单一存在的，都是组织的征象。
缘生用当今的词汇就是‘组织’。缘生对不常斗殴佛法的东谈主很生疏，咱们就讲‘组织’。天地的一切存在都是组织征象，除了组织，莫得单一存在的，单一就代表不存在。原子是物资最小单元，当你把质子、电子、中子分离后，会发现什么都莫得。咱们不妨下个界说：‘组织’是‘万有共同的基因’，是‘创造唯独的技艺’。作曲家用几个省略的音符，谱出永恒的乐章；好意思术家用省略的线条，勾出了娟秀的画面；自然科学家用三个中子，打进铀二三五变成铀二三八，产生了核子四百四病。转变了组织，也就转变了型态和性能。这是佛祖当先的相识。信得过要作念经祖的孝子顺孙，使佛法不走样，一定要难忘‘万法缘分生’。
因为有‘缘生’，‘空’义才能确立。比如这只花瓶，把瓶子归还泥土，把花归回枝上，什么都莫得；比如屋子，把木头、水泥、砖瓦、东谈主工的身分抽掉，分得不可再分，找到终末，莫得一个不变的屋子存在。因为缘生就有了领路，万生万物都在动，因为动是以‘诸行无常’。一切变动不居，透过成、住、坏、空四个过程，要求分离，形骸不在，是以‘诸法无我’。当初佛祖悟的就是这样省略。以后，学者的著作，愈作愈深沉；酷爱愈来愈晦涩，终末唯有他一个东谈主懂，这不叫弘法。把法顽固起来，这是毁法、谤法。
把释教分红大小乘是很愚昧的，阿罗汉悟的不够吗？佛当先亦然阿罗汉。大乘，是梵学的一部分，菩萨造论，佛祖说经，经论就是佛法，把佛说的经延长，产生学佛的学问。这个学问如果脱离了实践，不可在血肉生计的现实里生根，那仅仅虚无主见，对东谈主的生、死、苦、乐涓滴不可搞定。而安祥禅就是把祖师禅稀释，一分一毫也不脱离处死，把别东谈主不可罗致的收起来，把别东谈主能罗致的拿出来，如斯费力。
（三）事事快慰
□每件事作念得快慰无愧，不错对东谈主、对天、对佛，不错作念子女的榜样，不错无忝父母所生。佛法是很严厉的，因果毫不是迷信，否则你反省一下就显明。改悔与造作同在：当你说错了话，作念错了事，看错了问题，问题不是这样，你看了是这样，都会有改悔，都会不洒脱、不自由。
罢休与罪孽同步：当一个东谈主在走向罪孽的同期，也就是在走向罢休。
更苟简的说：造作是改悔的原因，罢休是罪孽的成果。要学禅、学处死，必须能作念到事事快慰。不愿作念好东谈主，不愿作念正东谈主正人，学佛法毫不会到手。佛有十个名号，其中一个是‘丈夫’，就是指‘荣华不淫、贫贱不移、英武不平’的大丈夫。要不是大丈夫，不是顶天立时，不可对天地、鬼神而无愧，毫不可成佛。是以说要‘事事快慰’，恰到平允，莫得伤害到别东谈主。
（四）秒秒安祥
□保持每一秒钟都很安祥。在工业社会，时期就是钞票，就是人命。什么是安祥？当今列位心里的感受就是安祥。因为，我讲话你不错听，我不讲话时你一念不生，举座现量。
能作念到‘时常自愿、想自知、事事快慰、秒秒安祥’，很快就不错掌持幸福，家庭斡旋，干事流畅，这些话都是不错现证的。处死的实施，应把柄时间的需要。从农业社会到工业社会，空气混浊，杂音混浊，要是在静坐的禅定中，顷刻间受到怪声息的震荡，只怕会走火入魔，不是懒惰，是找不到允洽打坐的环境。此外，就一般东谈主而言，也莫得环境和时期参话头。何况在工业社会，禁忌太多，摈弃太多，往常的修行步伐至今不宜。
五、安祥禅的戒条
有东谈主问：安祥禅有莫得戒条？如基本五戒？莫得！因为学禅是上上根器、第一流的东谈主。孔子毫不会对七十二贤东谈主说：‘你们不要偷东西！’因为七十二贤东谈主都是最佳的，若何会偷东西？那隆重不是失败吗？是以，咱们不须列出戒条，也不须叫学禅的一又友不要作念赖事。佛祖是在四十岁以后才运行说戒，因为东谈主愈来愈多，良莠不都，才须要戒条。安祥禅唯独的戒条是：‘不可告东谈主的事果决不为，不可为的事果决不想。’谁要能作念到这少许，便会使鬼服神钦，便能仰俯无愧。作念的事都不错公开，怕别东谈主知谈的事不作念、不想，这条戒，谁作念到了，谁就是圣东谈主，若作念不到，学禅是摧毁！
今天这个时间，呈现出了一股逆流——反逾越、反淘汰。当今诚然是常识爆炸的时间，常识界限开拓了，深度升华了，东谈主类的作为莫得同样不受常识的驾驭，但却有东谈主高喊：咱们是迷失的一代！为什么？常识诚然很发达，然则脱离了东谈主本主见。常识的著眼，不是为东谈主类谋福利，人人商酌常识、商酌学问，莫得东谈主商酌人命的本色是什么？除了佛法，莫得东谈主肯去商酌，因为连我方都不相识，给谁造福？也莫得东谈主商酌如何独揽生、死、苦、乐的问题，更莫得东谈主商酌、确定什么是‘对’？什么是‘错’？什么是‘善’？什么是‘恶’？什么是‘好’？什么是‘坏’？是以价值不雅念零乱，社会步履多元。常识愈发达，东谈主类的灾祸愈大；常识爆炸，不可带来和平，反而酿成多数的耗费，酿成大限制的罢休，超威力的杀伤，这种常识好吗？
当今，物资斯文发达。小时候，母亲给我作念双布鞋得好几天，穿起来也不舒服。当今几分钟就坐褥一对球鞋，神气好，合脚又防水。任何东西比往常容易取得，何况价钱低廉，有东谈主嗅觉知足吗？有东谈主心胸感谢吗？莫得！咱们不妥水泥匠，有屋子住；咱们不会纺织，有穿着穿；咱们莫得种庄稼，有饭吃，莫得东谈主心存感谢，莫得东谈主对那些从事生产者产生一份敬意、一份亲切感。每个东谈主，无要求孤高，无要求粗疏别东谈主，这都是危机，对一个祥和的社会，这是一种伤害。
六、宗教的种类
如果不发达佛法，伪善施禅，就解脱不了迷信。什么是最佳的宗教？释教是最佳的宗教。什么是最佳的决窍？禅宗是最佳的决窍。世界上的宗教好多，归纳起来有四种：
（一）寡言的宗教
商酌吠陀经、奥义书，商酌天地东谈主生的真义。寡言的宗教对东谈主生有匡助，不错使东谈主感性、冷静，其盘曲是空疏、疏远、只可独善其身。
（二)情感的宗教
信奉一神为救主，祈祷、忏悔，老泪纵横相配由衷，而以信为鼓胀和必须的要求。情感的宗教，使东谈主心灵有所寄予，但容易使东谈主盲目、死板，易导发宗教的排他乃至干戈。
（三）躯壳的宗教
用种种折磨躯壳或把总共这个词形骸歪曲，尽在躯壳高下工夫，要永生不死，连地球都有一定的寿命，总共的征象都逃不外成住坏空，练躯壳，说永生，岂不是自欺欺东谈主？这些躯壳的宗教，平允在能隆重提高意志力，坏处就是执著躯壳。而执著即是不自由。
（四）拜物的宗教
在日本有一处谈场拜生殖器；有些地区东谈主民拜蛇；中国朔方也有拜五人人──胡、黄、灰、白、柳，这都是物；还有拜石头；有东谈主以柳树为柳仙来跪拜，这些等于是自我东谈主格的罢休，对东谈主格尊荣的含糊。
东谈主是万物之灵，除了东谈主，总共的动物，它的上层意志──心的名义，第一、就是本能食欲与性欲是无谓教的；第二、领路功用：只消加以磨真金不怕火，就不错到马戏团去饰演；第三、情感。唯有这三个界限，修行是不会到手的，不可能成佛的。东谈主，除了本能、情感，还有感性、智性与思想才智，否则如何悟谈？莫得感性，若何选择福祸祸福？善恶是曲？
禅不仅仅寡言的宗教，但凡东谈主为的真义，都不是永恒的真义。老子说：谈可谈，相配谈。真义不错用言语来抒发的，就不是原来的、永恒的真义了。
禅不是躯壳的宗教。禅提神修心，提神打‘牛’，不是主张打‘车’，是以不是躯壳的宗教。
禅不是情感的宗教。禅的伦理不雅念很强，但信是智信，决不盲目；禅的情是悲天悯人，无要求施予众生无偿之爱。
禅，是生计的宗教。把对禅的信念，对佛法的信仰与判辨，在日常生计中，逐一具体反映出来，也就是把最上流的法，实践并反映在最平凡的现实生计中。是以庞蕴居士说：神通妙用就是运水搬柴。莫得奇特，法是遍及如斯的，是一般的，不是特殊的。
七、禅的基本架构
从‘时常自愿、想自知、事事快慰、秒秒安祥’这四句话，不错了解安祥禅不是外于禅宗的，更不是外谈──心外有法。禅宗乃即心即佛，‘即心即法’，心、法、佛三位一体。从安祥禅，祖师禅，如来禅，他的基本架构有二：
（一）正见
正见就是判辨得很正确、很委果，很有深度、很透澈。
禅，语忌十成，不可说十成话，只可说九成九，一成留给别东谈主悟，若把话都说罢了，别东谈主就没得悟了。禅也就变成常识、学问了。学问诚然可贵，但不可代替由悟而得的正见。禅，不可莫得正见，否则则禅，总共这个词社会，总共这个词东谈主生，也离不开正见，因为期望决定蓄意，相识指导步履。相识造作了，步履就不可能正确，修行不具备正见，就会走错路，就莫得胜简便，就不可换汤不换药。
（二）正受
正受就是信得过的感受。原来咱们被外皮的一切征象牵著鼻子走，东谈主家叫你哭你就哭；叫你笑你就笑。当今一切能我方方丈作东。学佛法最遑急的，就是我方能方丈作东以行所知，否则你的常识就仅仅废常识，和乙醇同样，有热量而莫得养分。学那么多的废常识，就会形成理障，不但无助于自由，反而孕育了无明。如果能方丈作东，任它环境五光十色、变化万千，我则沉寂不动、随缘不变。无谓闭目藏睛，眼睛只管看──菩萨目击佛性。列位如能保持当今的心态而能保任无亏，这就是正受，也就能菩提日日长。
有了正见、正受，学禅才算圆满。它如同禅的两个翅膀，两个翅膀都有了，就不错升起、卓绝，而不至流于畅谈了。莫得正见，正行就短缺了眼；莫得正受，不但不可领有佛法的委果受用，更遑言他受用，连自受用都莫得，那修行就抑止了。释迦牟尼的悲天悯人，就骄贵在心灵拯救决窍，使人人在生、老、病、死过程中，能免于晦气，免于改悔，使修行的东谈主平静自由。安祥禅的特色即是生计化，有些死的决窍，身后才能厌世。禅宗是人命的决窍，不必比及死，坐窝受用。东谈主要有了正受，不须破五戒，也能频繁饮三昧酒；无谓喝世间的酒也会飘飘然，保持微醺的状况。‘如幻三摩地，弹指超无学’，一切嗅觉似幻似真，处处安心、自由、倜傥，年年是好年，日日是好日，时常是好时，相配好，这就是信得过受用，就是正受，莫得正受修行亦然苦。
禅的另一特色：禅是独力决窍，不讲他力。自我发掘──从六尘中找出被下葬的真我，然后自我确定──认定委果地自我，委果的是原来的，原来的就是父母未生前的本来面貌。要仔细试吃，这个时候莫得根尘相对，莫得六尘的混浊，还莫得形成名义意志，是以莫得折柳心，因此圆明常寂照。活在征象界，就是无上大涅槃。禅是独力决窍，自我确定这个无思也、鄙俚也的心就是原来的心态，就是人命的永恒相。阿谁每一排瞬之间循环一次，就形成一次不同的名义意志，这就是人命的循环征象。然后就能确定真我以进行自我净化。
六祖巨匠很怜恤的说：‘众东谈主若修谈，一切尽不妨，常见我方过，与谈即极端。’相背的：‘若见他东谈主非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。’一切的改悔多来自抉剔别东谈主、相持己见。认为别东谈主不对我的意、看不舒服。如肯客不雅地望望我方，将会发现我方更差劲。我请问你：你曾适当谁的酷爱？你真喜爱你的儿女吗？你孝敬你的父母吗？如果完全主不雅，只消求我方取得，不辩论我方是否曾付出，这是背离因果的。因果，在逻辑学里是自然都一律，也就是天律、天条，是大自然界的兼并规矩。东谈主若违抗天律、天条，自然活得不幸福、不欢乐。要想别东谈主合我方的意，我方就得先合别东谈主的意；要想别东谈主能孤高我方，我方必先孤高别东谈主，这才是正常。咱们不单要求别东谈主，不要只挑别东谈主的造作，自然就莫得改悔了。？
八、如何参究安祥禅？
安祥禅不参话头，如何才能入禅取得安祥呢？有几个要点：
（一）了解人命的属性
水性湿，火性热、人命的属性是什么？离开阿谁字就莫得人命，是个什么字？我方清爽了，打电话或写信来，我都不错替你印证。当你了解了我方人命的永恒属性时，就找到永恒不变的我方，从此才是真修行，才能保任，否则保任个什么？
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（二）细心参究
细心自他不二，细心插足不二决窍，频繁把这些问题，作念思想的题材，因何自他不二？因何生佛对等？佛是大自由，是地球上最大的竖立者，为什么和众生是对等呢？是以咱们要参究‘因何自他不二、生佛对等？’
（三）在圣不增，在凡不减，是什么？
有同样东西，在圣不增，圣东谈主不比咱们多；在凡不减，庸东谈主也不比圣东谈主少。悟亦不得，开悟了莫得得到什么；迷亦不失，诚然无明镇静，你照旧在领有它。这在法华经中叫‘衣珠’，绝大多数东谈主怀道迷邦，能得到这个衣珠明晰显明地肯决，就是悟了！
悟，不难。悟是分内，悟，仅仅相识我方。假如有东谈主认为我方悟了，跑去对大众发表一篇演讲，可能有东谈主上去申饬他，只怕他走火入魔。悟的东谈主，不会发表求教，讲什么酷爱？莫得酷爱可讲啊！酷爱只会让你迷，而不是悟。我在不雅潮杂文里写了一小段──理极必反。参究好多酷爱，那是示居学地，在学习积累酷爱，积累多了，把桶底压得零碎了，这才是了事。桶底不零碎不了事，一分理障不除，抑止见性，一分事障不除，增长无明。
是以，安祥禅的特质是：昨天若何活，今天照旧若何活；今天若何过，未来照旧若何过，不要转变什么外皮。在家东谈主不一定要茹素，也勿须忌口，只须在心肠高下工夫即可。
安祥禅，相配容易、省略，主要参究的是：一切事、一切理、一切万物的本源，了解一切事、一切理、一切万物的泉源，就不错说大事了毕’。参究的要领是制心一处，佛说：‘制心一处，事无不办’，就是说：‘把咱们的寡言和情感兼并和辘集，让它形成一个焦点，就会冒出灵巧的火花，绽放人命的花朵。’释教的不雅与觉是同义字，不雅自由就是自愿自由，宽泛无心可用，精心时，自然会辘集成为焦点，而易于有所突破。
今天，东谈主类社会正形成一股逆流，好的被坏的打倒，稻子被稗子稠浊，是反价值、反谈德、反伦理、反逾越的征象。罪孽穿上了讲理的外套，自居为时间的主流，这是很可怕、很可悲的。如果咱们每个东谈主能作念经的忠臣孝子，传佛心印，咱们的国度就但愿无限，世界也会更好意思好、更光明。
东谈主东谈主当珍视我方宝贵的人命，以我方有限的时空，赢取人命的无限及永恒！
谢谢列位！