心肠“光明”论亚洲日韩
陈 兵
藏传释教主要传行的密法，迦当派、格鲁派瓜分为父续、母续、不二续三部，合称“无上瑜伽”（atiyoga），意谓跻峰造极的密法。父续又称“便捷续”，以《集密》为主经，重修气及空。母续又称“胜慧续”，以《胜乐》为主经，重昌明点及大乐。不二续以《时轮》为主经，重便捷颖慧双运、空乐双运。父、母二续被宁玛派判为九乘佛法中“内密三乘”的下二乘，称摩诃（大）瑜伽、阿耧（无比）瑜伽。
父、母二续（加《时轮》）或大、无比二瑜伽，以“五蕴即佛”为基本概念，《集密根底续》云：“总说五蕴处，等于五佛陀。”具体而言，色蕴体性为毗卢遮那佛，受蕴体性为宝生佛，想蕴体性为阿弥陀佛，行蕴体性为不空建立佛，识蕴体性为不动佛。集成色蕴的地水火风四大，其体性为五佛母：地大体性为毗卢佛之佛眼佛母，水大体性为宝生佛之末摩鸡佛母，火大体性为阿弥陀佛之白衣佛母，风大体性为不空建立佛之度母，空大体性为不动佛之自如母。《集密根底续》云：
地界名佛眼，水界末摩鸡，火是白衣母，风界名度母。
一说五蕴体性为地水火风空五大，纪律为黄、白、红、黑、青五色，表五方五佛。五蕴四大体性齐佛，意谓心、色体性齐悉清净，具足佛智。开显本具佛智、佛身、佛德，天然需要在体魄上修气脉明点，然要中之要，唯在证悟原首肯肠。
心肠、菩提心、自性清净心，在父母二续中多称“光明”（梵prabhasvara，藏luminsity），一译“净光”、“明光”、“明体”，意为极清净的光明，当作名词，喻指心原本具有的清净觉性，亦称“根底觉性”（本觉）、“灵性”，特地于禅宗东说念主所谓“昭彰常知”、“昭灵不昧”的“灵知”、“灵寂之知”，亦即无心之体性及证见心肠时有光彰着现的意味。
以“光明”描画心肠，早就见于《阿含经》，汉译《长阿含经》卷十六《坚固经》佛偈云：“应酬识无形，无量自有光。”（今译“识不可见，光明无量。”）南传《增支部》描画心肠“极光净”（一译“明净”），其巴利语pabhasvara，与梵语光明同义。大乘《小品般若经》有云：“心无有心，心之自性为光明也。”《究竟一乘宝性论》云：“心之自性原本即光明。”禅宗东说念主也常以光明描画心肠，如沩山灵祐禅师偈云：“灵光独曜，迥脱根尘。”云门文偃禅师偈云：“东说念主东说念主尽有光明在。”张拙秀才悟说念偈云：“光明寂照遍河沙”。
父母二续密法以为，心肠光明，乃产生世间、出世间一切的根底、终极因。《集智金刚续》：“识从光明生，即此名为情意，以染净一切法，齐以彼为根底。”传为龙树造的《集密五纪律论》云：
众生无自如，非自如而生，其因为光明，光明一切空。
愚夫由何心，绑缚于死活，行者由此心，趣证善逝地。
谓众生堕于死活循环，及学佛修行超降死活乃至成佛，齐以原本空的光明为因、为枢机。藏传释教诸派的父母二续密法，齐分光明为根（一译“基”）、说念、果三义。
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根（本）光明笔名“母光明”、“因光明”。这种光明本具于众生的根身，为降生诸心识的根底，喻如能生枝桠花果的根、能生子女之母。一切万物自来本具，不论修证与否，在特定本领都会天然呈露。根光明最紧要者为死、眠二光明。
死光明，指从东说念主临死之际至身后未生“中有”的“死有”（失掉流程中的生命景色）阶段，天然呈现的离热闹妄念的纯正心体。《五纪律论》云：
光明生大空，从空出便捷，从此生颖慧，从此降生风，从风降生火，从火降生水，从水降生地，多情生如是。
地界入水中，水亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是三有灭。
讲究众生生命酿成的流程，开始从原本光明产生空（无形无质的本初景况），从空产生便捷（阳性的生命能量），由便捷产生颖慧（阴性的生命能量），由颖慧产生风（特地于元气），由风产生火（生命热能），由火产生水（有生命本元的水液），由水产生地（固态的血肉之躯）。众生临死时，则逆降生的纪律向本源收摄：地收摄于水，水收摄于火，火收摄于风，风收摄于心识，心识收摄于心所，心所收摄入无明，无明收摄于光明，于斯际暂时得以开脱生前想相续的热闹、无明之缠缚，呈显现本元心肠。本元心肠天然呈现的旨趣，是因失掉之际随满身之气向心轮本源的收摄，乘气而生的种种以无明为本的热闹妄念从粗到细一时停息，有如夜空的乌云被暴风倏地吹散，光明雪白的明月天然鲜明。无上瑜伽经典《金刚鬘续》、《大印点续》等齐说此事。《培植穗论》说东说念主临死时，四大渐次收入风大，风大入“明了”，“明了”入“明增”，“明增”入“明得”，“明得”入光明一切空，此即死有，从此起“大空得”，生起有取着的中有心，然青年起“便捷明增”（阳性的、具有占有欲的取着心）而生“欲取”，由欲取死活“颖慧明了”（投生的决意），由此再生于六说念。这里所说“明了”、“明增”、“明得”，合称“三明相”，与三种空相应，意谓心肠光明与原本空性渐次呈现。藏传诸派密典中一般将死光明呈露的流程分为八个纪律，称“临死八相”：
１、地收于水。外见如烟雾之相，身材不行动，感山崩地陷，千里重不胜。
２、水收于火。外见如阳焰（被水波反射的阳光）之相，汗、唾液干竭，“八十性妄”中属于嗔所摄的离贪、寻、怖、爱、取等三十三种艰辛辩认心停息。
３、火收于风。外见如萤火之相，体温慢慢镌汰，八十性妄中贪所摄的喜、掉举等四十种辩认心停息。
４、风入识。外见如灯光之相，呼吸出多入少，乃至气绝，八十性妄中痴所摄失念、迷乱等七种辩认心停息。
《大变幻网诱掖法》说：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死上纪律发现，亦有卒尔一时发现，种种不定。”并不是东说念主东说念主临死时都必经以上四种身心变化。
当随满身一切气摄入心识、乘气而生的八十性妄停息之后，心肠光明和原本空性便会天然显现，其显现的进度有四：
５、明（显）。见如无云晴空雪白蟾光，称“白相”。随之粗辩认灭，初现原本空性，称“所显空”，略称“空”。《摄行论》据《集智金刚经》云：
明相云何？谓性无行相，无诸身语，犹如秋季无垢虚空月轮后光，周遍明照。如是人道明了行相，能尽缘一切法，故此胜义菩提心般若明相，即第一空。
密喀巴《胜集密教王五纪律善显炬论》卷十释云：“由明如蟾光，故说为明；由即彼风及八十种遍计齐空，故名为空。”因周遍计度所见所知而生的八十性妄，随其所乘之气而收摄停息故，豁露离遍计所合手妄念的本元心肠、原本空性，故曰空；此萧然心肠具有周遍明照的觉知作用，称为明。
６、明增（略称增）。见如无云晴空晨夕时橙红色日光，称“红相”。当时细辩认心殒命，所显空境较前更为增广，称“善空”。《摄行论》描画此境定义：
明增相云何？谓体离二取，无诸身语，犹如秋季日光周遍。如是极明无垢自性，缘一切法，是第二普贤菩提心，即第二次善空之相。
《五纪律培植善显炬论》卷十云：“由最光明如同日光，故曰明增。由明及风俱空灭故，名为善空。”谓斯际能明之性、所明之空的辩认及所乘气悉齐停息，空境更胜。
７、明得（略称得）。见如无云晴空薄暮时的天光，随泰半轻微辩认心的息灭，显现出更为殊胜的空境，称“近得”（接近于总共证得光明、空）。《摄行论》云：
明得云何？谓如是虚空相，无事为体，无诸身语，犹如薄暮暗性周遍，轻微无明及力不行，无心，不动。
《五纪律论培植善显炬论》卷十：“由如昏暮亚洲日韩，极不彰着，接近光明，故名明得。”有如昏暮的明得相，又称“暗黑相”。《金刚鬘相》称明、明