东谈主性、东谈主格与文化痴汉
由于历久在跨文化的环境里职责，大要在上世纪90年代中后期，我对文化的发和顺列国各民族的文化各异产生了兴致。可爱看一些这方面的竹帛和著作，也常想考一些这方面的问题。下图即是我在这方面的一个感悟。
这个图是东谈主格发展经过的一个肤浅图示，即“天生东谈主性”通过融入“文化环境”终末形成“个体东谈主格”。这里的文化环境包括天然环境、社会环境等。这个图同期还暴露，“个体东谈主格”反过来又为文化环境合手续提供簇新血液，使群体文化大概延续和上前演化发展。
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从东谈主性到东谈主格痴汉
四房色播天生东谈主性是东谈主的通性，是东谈主的形状构建的基础，是由东谈主的生物遗传基因决定的。只如果时时莫得天生弱势的东谈主，无论是顶尖科学家，如故大字不识的普通遗民，或是国度最高伙同东谈主，或是一位茅厕清洁工，他们来到东谈主间后，皆会哭、会笑、会怕痛、会发怒、会欢娱、会消极、会发音、会效法、会学习、会想维等，即他们皆会有手脚时时东谈主的天生基本功能。至于什么时候笑、什么时候哭、什么时候发怒、什么时候欢娱、效法什么步履、学习什么东西、发音终末成了说哪种说话等，皆将受到后天文化环境的影响和制约。天然，由于东谈主的生物遗传基因存在一定的各异，东谈主天生的基本功能可能也会有些各异，比喻说，有的东谈主天生嗓音就好，善于唱歌；有的东谈主天生左脑半球更强，善于逻辑推理等。但总的来说，只消莫得天生弱势，东谈主的天生东谈主性具有的基本功能的种类皆相通。
对于天生东谈主性，自古以来还有一个东谈主们通常征询的话题，即天生东谈主性是“善”如故“恶”？中国的儒家文籍“三字经”说“东谈主之初，性本善”，但另一位儒家大咖荀子又说“东谈主之初，性本恶”，西方还有“东谈主之初白板一块”之说。在今天这个人欲横流的时间，东谈主们似乎更温和笃信东谈主天生是“自利”的，至于“自利”是“善”如故“恶”，西方个东谈主主义文化的阐明和东方集体主义文化阐明则格外不相通。法国想想家、形而上学家卢梭也以为天生东谈主性在精神层面不是一块白板，但不是“善”、不是“恶”，也不是“自利”，而是“Self-love”，即“无礼”（Rousseau, Self-love, and an increasingly connected world, Oxford Bibliographies, Jun 2017）。他以为东谈主天生就有两种“无礼”，一种是对“生涯”(survival)和“幽闲”(comfort)的天然响应，一种是对“取得他东谈主招供”(a kind of value we place on ourselves on the basis of receiving recognition from others)的天然响应，他以为东谈主天生就会对“生涯”和“幽闲”以及“取得他东谈主招供”有追求。
我有一个小孙子，他从诞生就很能吃，饿了就哭就叫，这应该即是卢梭界说的东谈主之初的第一种“无礼”，是对“生涯”的天然响应。天然他刚诞生，啥皆不知谈，但却知谈饿，而饿了就得吃，否则的话，就不成“生涯”。当他一岁多的时候，他妈运转给他吃一些其它食品，包括将瘦肉碎、素菜碎、玉米碎、豆类等煮熟混在沿路，不放盐和任何其它调味品，他吃得格外香，一小碗能很快吃完。这么的服法一直合手续到他快要两岁，他妈才在食品里加极少盐或者酱油，也就从其时候运转，他不再温和吃那些淡而无味的食品。这个征象似乎也与卢梭界说的东谈主之初的第一种“无礼”一致，是东谈主之初靠近“幽闲”时的天然响应。在食品里加极少盐或者酱油，与淡而无味的食品比起来，昭着能让东谈主的味蕾嗅觉更“幽闲”。
我这小孙子不到两岁时，就仍是能到处跑、到处爬，运转牙牙学语，能说不少话、唱一些歌。天然庸碌很从邡了了他在说什么，而他唱歌也大多不着调，吐词不清，大东谈主们如故会不休地夸奖他，说他是个“乖孩子”，是个“理智的小宝贝”，偶然还会亲他一下。但他似乎对这些夸奖不屑一顾，该干嘛还干嘛，预计应该是听不懂“乖孩子”、“理智的小宝贝”是啥道理。由于小孩爱动，通常会作念一些可能有危急的事情，举例去触摸电源开关、刀具等，大东谈主们就会去制止他。运转时，他压根就没听见或者不肯意听或者压根就听不懂，是以大东谈主们偶然会高声极少或者凯旋将他抱开，他这时才会哭闹着停驻来。可能即是由于在夸奖和高声呼喝之间，大东谈主的色融合语音语调的不同以及最终弃取的一些行动的不同，对小孩的步履酿成了影响，孩子天生求“幽闲”的“无礼”受到了冲击，他冉冉知谈了哪些事情能作念，哪些事情不成作念，知谈了“取得他东谈主招供”的迫切性。而跟着时期的推移，“取得他东谈主招供”也就冉冉成为了小孩“无礼”的一部分。但这种“无礼”似乎仍然与第一种“无礼”访佛，是追求“幽闲”的天然响应，而不是一种单独的“无礼”。
上头仅仅我不雅察到的一些征象，预计许多家长应该皆有访佛的育儿经验。由于缺少更多的说合，我并不成说卢梭界说的东谈主天生的第二种“无礼”就不存在，但在精神上，东谈主天生就“无礼”这一征象是树立的。而但愿“取得他东谈主招供”的这种“无礼”，即便不是天生的，那么亦然东谈主还在牙牙学语的时候，就自愿不自愿地冉冉习得的。而精神上第一种“无礼”，即对“生涯”和“幽闲”的天然响应，则与其它天生东谈主性的基本功能相通，是由东谈主的生物遗传基因决定的。
天然，东谈主天生在精神上就有求“生涯”和“幽闲”的“无礼”，两者如故有分裂的。开始，“生涯”是一个东谈主存在的基础，如果东谈主不成“生涯”，就谈不上任何“幽闲”。其次，“幽闲”才是生活，是“生涯”或者说生命的意旨处所。“生涯”仅仅辞世，只消东谈主的腹黑能保合手不绝向上，就已达到了求“生涯”观念。为了“生涯”，东谈主的“无礼”会驱使东谈主去符合其所处的环境，大千天下的动植物皆具有这个特色，这个天生的求“生涯”的“无礼”是被迫的。东谈主天生的求“幽闲”的“无礼”当先亦然被迫的，是东谈主躯体的感受凯旋在大脑里的响应。但由于东谈主类进化出了更高档的贤达，因此求“幽闲”不只单仅仅肤浅地求东谈主躯体上的感受，更迫切地是它是精神的，是精神上的嗅觉，如圣洁、愉悦、称心、称心、欢娱等。何况这种精神上的“幽闲”嗅觉永远是相对的，即东谈主主不雅上似乎永远能觉察取得相对地更“幽闲”，如更圣洁、更愉悦、更称心、更称心、更欢娱等，何况也永远但愿有更多的相对地更“幽闲”的时期。如果莫得其它外部条款的戒指，东谈主对于“幽闲”的知足是莫得上限的。因此，只消外部条款允许，东谈主天生的精神上的“无礼”的人道不但会驱使东谈主去被迫地求“幽闲”，举例驱使东谈主去符合其所处环境，还会驱使东谈主去主动地去追寻更多的相对地更“幽闲”，举例驱使东谈主去积极地改变环境以使环境知足东谈主我方的守望。稀奇是后极少，是分裂东谈主与其它动物的最迫切的秀丽之一。其实，如果一个东谈主的“生涯”不是问题，那么只消他时时，他的一世就长期皆在追寻更多的相对地更“幽闲”的征程上。今天东谈主们即便谈到死，也但愿我方死得更幽闲。
个体东谈主格是个东谈主带有倾向性的、本色的、比拟褂讪的形状特征的总数，表当今知、情、意等形状举止的各个方面。从上图不错看出，个体东谈主格惟有部分是基于天生东谈主性的遗传，另一部分部分则是后天传承的。所谓“传承”也即是说，个体东谈主格在发展经过中受到了文化环境和个东谈主私有生活经验的影响。如果说由于天生的“无礼”，一个东谈主的一世皆在追寻所谓相对地更“幽闲”的征程上，即更多的更圣洁、更愉悦、更称心、更称心、更欢娱等，那么他所处的文化环境和他个东谈主的私有经验，即是在这个征程上为他确立的多样外部抵制条款。从上头的征询咱们仍是看到，东谈主精神上渴慕“生涯”和“幽闲”的天生“无礼”是肤浅的、单纯的、朴素的、被迫的，谈不上“善”与“恶”，也谈不上“自利”，但这些精神上的“无礼”，稀奇是东谈主追求“幽闲”的“无礼”，是生物遗传基因在东谈主的心灵播下的“种子”，它在东谈主的成长经过中长期追随傍边，是东谈主成长的主要精神能源，对东谈主的后天发展起着股东作用。终末这颗“种子”长成什么样，则取决于一个东谈主后天所处的泥土，即其所处的文化环境，以及个东谈主私有的经验。今天天下上的每一个东谈主对于“幽闲”的界说大致访佛，如圣洁、愉悦、称心、称心、欢娱等，但其具体的追寻内容和观念则或多或少皆有各异，有的东谈主一世皆在追求神明的护佑、造物主的救济、天主的宽容；有的则一世皆在追求更多的个东谈主钞票、更高的个东谈主地位、更有影响的盛名度；另外一些东谈主则在追求寰宇一家、保护环境、甩掉弯曲、匡助弱者；还有的东谈主一世皆在追求常识、追肄业问、追求更动、造福东谈主类，天然，还有一些东谈主一世皆在追求饱暖以及生活的基本需求等。
从微不雅的角度看，每一个东谈主的东谈主格皆领有各自的价值体系和精神体系，但手脚一个群体中的一员痴汉，为了能在其所处群体内“幽闲”地“生涯”，其个体价值体系必定会传承其处所群体公认的大部分价值不雅念，以保合手其与群体的一致性；从宏不雅的角度看，在职何历史时期，一个群体内所有个体的东谈主格的概述体现即是该群体文化在这个时期的精神征象、想维方法、步履方式等方面的总体体现；而从发展的眼不雅看，一个群体文化的上前演化发展，即是由于在历久的历史发展经过中，不休有一代又一代新的个体东谈主格手脚簇新血液输入到该群体文化中来，一方面，保管了该群体文化的活力和传承，同期，也使该群体文化的上前演化成为可能。
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