无心论人妻熟女
释菩提达摩制
夫至理纳闷，要假言而显理。通衢无相，为接而见形。今且假立二东说念主，共谈无心之论矣。
弟子问头陀曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“仍是无心既见闻觉知，仍是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，等于有心，那得称无？”
答曰：“仅仅见闻觉知人妻熟女，等于无心。那处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，逐个为汝讲授。令汝得悟真理，假如见竟日见由为无见，见亦无心；闻竟日闻由为无闻，闻亦无心；觉竟日觉由为无觉，觉亦无心；知竟日知由为无知，知亦无心；竟日诞妄，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知老是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推寻看，心作何面目？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推寻，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知等于无心。”
问曰：“头陀既云，一切处老是无心，即合无有罪福，何故众生循环六聚死活不绝？”
国产婷婷综合在线精品答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造千般业，妄合手为有，足可甚至循环六趣，死活不绝。譬有东说念主，于黝黑见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄合手，亦复如是。于无心中，妄合手有心，造千般业，而实无不循环六趣。如是众生，若遇大善常识，教令坐禅，觉醒无心，一切业障，尽齐销灭，死活即断。比喻黝黑，日光一照，而暗齐尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语千般施为抱怨菩提，死活涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄合手有心，即有一切抱怨死活、菩提涅槃。若觉无心，即无一切抱怨死活涅槃。是故，如来为有心者，说有死活，菩提对抱怨得名，涅槃者对死活得名，此齐对治之法。若无心可得，即抱怨菩提亦不可得，乃至死活涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，已往诸佛齐得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛笔墨之言得，于真理实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不不错身得，不不错心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问曰：“头陀既云，于一切处，尽齐无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。因何故？比喻天饱读，虽复无心，当然出千般妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，当然能作千般变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自若，应用无妨。故《宝积经》云：‘以残酷意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即至心也，至心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心等于修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始挚友外无物，物外无心，活动动用，齐得自若，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不解。舍之不朽，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不休。抱怨混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分歧，能辩多情冷凌弃。收之一切不立，散之大都含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。通衢寂号无相，万像窈号无名。如此利用自若，老是无心之精。”
头陀又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以残酷意无受行，而悉拙伏外说念。’又《法饱读经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，死活涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟闭幕无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦不消，无照不消即普通。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终循环六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离死活，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中说念，亦未为太。又忘中说念，三处都尽，位齐妙觉。菩萨虽遣三处，弗成无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛说念很是，则无所存。无存想，则无想虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，颓唐普通，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别号也。”
无心论一卷人妻熟女。
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